摩诃婆罗多与薄伽梵歌

摩诃婆罗多与博伽梵歌 }u3Q*oAGl  
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  1.前言 "b~-`ni  
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  2.摩诃婆罗多家族世系表 qsA`\%]H  
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  3.人物志及人名对照表 h,*-V 'X.k  
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  4.故事简介 %a=^T?8  
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  一、前言: OnND(YiX  
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      印度在吠陀(韦陀)时期产生了四吠陀，奥义书之后，印度古代出现了二部 1wLEkp!~  
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  最重要且最有影响力的两二史诗--摩诃婆罗多(Mahabrata)与罗摩衍那(Ramay- k9!euj&  
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  ana)若以这二部史诗所描写的历史背景而言，后者早于前者，这可以从摩诃婆 {.r #j|  
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2. f 8uq  
  罗多的故事常引述罗摩衍那的故事情节中可以看出。 >9,LN;Ic
 
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      摩诃婆罗多是一本有教肓性的历史故事，它的作者是距今约三千五百年前  ->'xjD  
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  的广博仙人(Veda Vyasa,或译为吠陀仙人，维阿萨)， 广博仙人也是吠蛇经典 W)Mc$`nX  
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  的整理者。 S"%W^)mZ  
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      摩诃婆罗多是一部极长的诗篇，若以成立年代及重要性，都比西方的伊利 Xj$'i/=-+c  
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  亚德，奥德塞这二部史诗都来得早且对后世的影响也更大。它的全书可分为十 V(0V$&qipc  
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  八章，各篇的长短不一，一般而言，原书的十八章的篇名如下: dg4q+  
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      1.始初篇  2.大会篇  3.森林篇  4.毗罗咤篇  5.斡旋篇  6.毗湿摩篇 i)7B :uA  
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  7.罗德纳篇  8.迦尔那篇  9.沙利耶篇  10.夜袭篇  11.妇女篇  12.和平篇 bd)Sb?  
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  13.教诫篇  14.马祭篇  15.林居篇  16.杵战篇  17.远行篇  18.升天篇 GB}!7W"  
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      所谓"摩诃婆罗多"意指伟大的婆罗多族，代表这部史诗中敌我双方的本来 9!s)52qt  
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  是同一个种族，引申之义为伟大的印度族，因为史诗说的是古代印度人祖先的 ,soXX_Y>  
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  故事。这部大史诗的主要内容是描述婆罗多族的般度族和俱卢族双方在俱卢大 1HUe8m[#3  
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  战场大战十八天的前因后果，所以也因此称为大战书。而印度不朽的圣典" 博 &"clBRVg  
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  伽梵歌" (BhagaVad Gita) 就是在大战时至上的意识化身(Krishna,克利修纳 ?y,z  
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  , 黑天)对般度族的主将阿周那(Arjuna) 的一篇长训话。 ij02J`w:Ra  
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      我们的肉体如同一个小宇宙，具有二种相对的力量，一种是宇宙离心力( +}Qq#^:_\  
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  avidya,无明)，另一个为宇宙向心力(vidya,明)。前者可将吾人由精细导向粗 MmD1@fW32#  
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  钝，后者可将吾人由粗钝提升至与宇宙的大我相结合。在这部史诗的博迦梵歌  t`'5|  
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  中般度五子代表了明的力量，而俱卢族持国王的百子则是无明的力量。
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      书中俱卢族的瞎眼国王--持国王，义指维持吾人生命存在的个体，而心灵 /H :Bu  
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  是维持吾人生命存在个体，然心灵若缺乏爸种八别能力的帮助，则它永远是一 #s|,oIm  
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  个盲目的力量，所以持国国王代表了一个盲目的心灵。 fP;2qho  
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      全胜则是持国王的秘书，他代表了意识，分辨的能力，所以当克利修纳在 NA9ss  
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  俱卢战场对阿周那讲述博伽歌时，全胜将此事一五一十的转告给持国王知道。 .*+e?-  
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      俱卢战场(Kuru Ksetra) 意指整个宇宙，此物质世界，因此婆罗多族的二 Z*lZl8(`  
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  个国家在此俱卢战场进行战争，便表示在我们这个身体里，明与无明这二种力 j[\aGS7u  
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  量进行一场圣战。 ,?Nc\Q<:  
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      盲目的心灵受到五种感觉(视、听、触、味、嗅觉)和五种运动器官(眼、耳 6I,4 6 XZ-  
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  、鼻、舌、身) 的帮助，在十种不同的方向(上、下、东、西、南、北、东南、 +p#Q|o'  
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  西南、西北、东北)起作用，十乘十等于一百，所以盲目的持国王有一百个儿子 \:D'u<8E  
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      在梵文中知识的追求者叫做般度(Pandu)，就是由粗钝走向精细的运动，它 A(#4$}!n5  
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  共可分为五个层面，物质层面(地) 最粗，再依次是液体(水)，火，气最后则是 Mkc|uiT   
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  以太。个体灵魂在这五个层次之后则超越了一切物质之上而进入灵性的领域。 ;.g
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  所以本书中的般度五子代表了这个五个层面。 %?7j Q  
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      五兄弟中偕天(Ksititatt)代表人类居住的地方，指土原素。无种(Nakula) VZ:LK  
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  指水原素，阿周那(Ajuna)指火原素，怖军(Bhima)就是气原素了，最后是坚战 Y;L
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  他是五兄弟的大哥(Yudhisthira)代表了以太原素。而坚战意指在世上任何战斗 E_aDkNT  
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  中永不被打倒。 jH1!'1s|  
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      因此一个道、真如的追求者，若想通过上述五种层面，他便必须与盲目的心灵 /A U& X  
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  的行为者--那一百种令人堕落的因素相战斗，善恶放远无法共存，其中一个若 lbw*T  
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  是畏缩退却，必被另一方所驱逐。吾人的生命历程就是一场与一切邪恶与粗钝 R"S,&  
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  力量的战斗，而吾人亦唯有坚守正法之道，方能在这场永恒之的生命之战中， -[cl]H)V  
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  击败一切障碍，从有限的生命中，成就永恒无限的大我，这便是摩诃婆罗多的 Sm
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  真谛之所在。 \Uun2.K  
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二、摩诃婆罗多家族世系表 zuR!,-W  
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          多福后(阿修罗)+迅行王+天乘后(仙人) !},_,J~(|  
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                                | ?]SSmZpk  
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                            布卢王(迅行王第四子) /iFtW#K+  
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                    恒河女神+福身王+贞信后 ghtvAG  
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                    毗湿摩          | ~< ~PaP$=\  
$hND!T+;  
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                  (原名天誓)        | ,# i@jB  
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                          花钏王      安必迦后+奇武王+安波利迦后 {hP _"nN#  
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                                      持国王  玛德莉后+般度王+贡蒂后 =N~*`5|rk  
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                                      持国百子        般度五子 L Rn)  
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                                      (俱卢族)        (般度族) YacLYo#  
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                                      难              坚怖阿无偕 %]\IC(q  

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                                      敌              战军周种天 b.lK0 Xo  
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                                      等                  那    (五人合娶 *-lw2M9V  
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                                      一                  |      黑公主) ZT1IN6;8W  
CTh!|mG  
4!)=!sL;  
                                      百                  | MzX4/*ba  
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                                      人                  环(般度五子之孙) Ubf@"B  
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                                                          柱 j$mCU?  
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三、人物誌及人名對照表 zfw=U \  
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      目前市面上可以見到的摩訶婆羅多的翻譯本共有三種，分是中國瑜珈出版 n^|SN9_r  
  社，雲門舞集的林懷民先生譯的，以及商務書局的印度二大史詩合集。可惜都 ,rV;T";r  
  是節譯，完全的翻譯本在台灣似乎尚未見到，其中以中國瑜珈出版社出版的摩 g/frg(KF  
  訶婆羅多較常見，翻得也比較好，但由於書中人名及印度神話中的神名，各家 T|,/C|L  
  翻的都不統一，因此末學大膽以較通俗且佛教常用的神名重新將後面的博伽梵 _6! iv  
  歌更動翻譯一下，更動的部份不多，主是一些名詞及人，神之名而已。為使看 CaV@<T  
  的人容易明白，故附上此書的人物誌及人名對照表，供參考之用。 8"TlWHF`  
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      人物誌及人名對照 TqSjL{l%  
  克利修納(Krishna)--黑天，毗濕奴神的具體形象，博伽梵歌的教授者。 S=W^iA6>  
  羅摩(Rama)--剎帝利的完美表徵，其故事詳見於羅摩衍那，在印度神話中視為 2'@
D0L  
              毗濕奴的化身。 &bGf{P*Da  
  全勝(Sanjaya)--山傑耶，持國王的秘書，廣博仙人的學生。 YI;MS:Qj  
  堅戰王(Yudhisthira)--般度王的長子。 R T~oJ~t;  
  迦爾納(Karna)--貢蒂后的私生子，堅戰王之兄，幫助俱盧作戰。 R](ck
o=  
  富天王--克利修納之父。 ktRGl>J  
  因陀羅(Indra)--天神之王，即佛教中的帝釋天。 $Yp.BE<}  
  持國王(Dhritarashtra)--俱盧百子之盲父，般度王之弟。 yY*(!^S  
  難敵(Duryodhana)--持國王的長子 o q6^  
  木柱王(King Drupada)--般度五子之妻--黑公主之父 W`P>vK@=  
  黑公主(Draupadi)--木柱王之女，般度五子之妻。 j,SZJ{ebXg  
  德羅那(Dron)--俱盧族的軍隊的元師，般度五子，迦爾那，俱盧百子之武術老 -3y
  
                師。 .>~er?-  
  阿格尼--火神 `I4E': ZG  
  阿周那(Ajuna)--般度五子之一，摩訶婆羅多中最英勇的戰士。 ,rF!o_7  
  馬勇(Aswatthama)--德羅那之子，殺死了黑公主的四個兒子，並試圖殺死黑公 P_H_\KsH*(  
                    主的孫子環柱王。 rx@i.+  
  毗濕摩(Bhishma)--福身王之子，俱盧王朝的長老。 8rFP*K9  
  濕婆神(Shiva)--印度神話中司破壞之神，在印度信奉的人很多，佛教稱為大自 +x/vZXtOK  
                  在天神。其配偶之一為卡莉女神，在印度信奉的人很多。 W^S]"N0u  
  無種(Nakula)--阿周那之弟 rusYNb1J  
  毗濕奴神(Visnumurti)--印度神話中萬物的根源，所有神，人之源，婆羅門神 #XqiXM~^R  
                        是其肚中臍中生的蓮花所化。克利修納是其具體形象 s8qpK; O  
                        。在佛教稱為那羅延天。司世界的維持。 @`Dh7Q  
  曼紐(Manu)--印度神話中人類的祖先。 tL1\q
Qg  
  婆羅門(Brahman)--印度神話中諸神之長，司創造世界，在佛教稱為大梵天王， $ 9E"{6;@  
                    與毗濕奴神，濕婆神合為三位一體，是印度宗教信仰的主要 z(2G"}  
                    神祗。 #e[r0f?U  
  莎拉斯瓦蒂(Saravati)--學問，智慧女神，是古印度一條河流的神格化，在佛 ;TwqZw[.  
                        教被稱為辨才天或妙音天。 PlgpH'z4$  
  貢蒂后(Kunti Devi)--般度王之妻，般度五子之母，也是迦爾納之母，克利修 |?MD>Pez  
                      納的姑母。 }jFRuT;35  
  廣博仙人((Veda Vyasa)--有人直譯為維阿薩，婆羅多族的祖仙，摩訶婆羅多的 A_2lG!! 6  
                          作者。 {~(XO@;b  
  太陽神(Surya)--印度神話的太陽神，在本書中也是迦爾納的父親。 D4
$"02"  
  般度王(Pandu)--持國王之弟，般度五子之父，英年早逝。 z U*Mk  
  偕天(Ksititatt)--般度五子之一，阿周那之弟。 U^K8^an$  
  十首王(Ravana)--羅摩衍那中邪惡的代表，為楞伽島(即今鍚蘭)的國王，奪走 o4 L
VG  
                  羅摩之妻，羅摩在猴神哈奴曼的協助之下，殺死十首王，重 tn(6T^u  
                  新帶回自己的愛妻芨多。 E5*pD*#  
  哈奴曼(Hanuman)--風神之子，在羅摩衍那中大出風頭，身體可變大變小，行動 xf|C{XV@H  
                    神通自在，有人認為吳承恩是參考他而創出孫悟空的角色。

四、故事簡介 N_l_^yD  
      摩訶婆多的主要故事內容是說，婆羅多族的福身王死後，他的長子花釧王 ~{pd s  
  做了象城的王，花釧由於沒有兒子，死後便由花釧王的弟弟奇武王承繼王位。 a.
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  奇武王有兩個兒子，長子叫持國，么子叫做般度，大兒子持國因為天生瞎眼， hUEA)c  
  因此由般度承繼王位。般度在做國王時犯了某種罪行，只好帶著二位妻子--貢 k:N/-P &+  
  蒂與瑪德莉到森林中修行。 ?.Ip(g  
U.Y7]#P:  
sD|}?7  
      當他住在森林中時，般度的兩位妻子，一共生了五個兒子，他們就是後來 *U`R<mV\  
  著名的般度五子，不久般度死在森林裡，瑪德莉也跟著自殺隨之而去，般度五 ex66GJQe1  
  子便由森林中的修道仙人撫養長人。 l hST%3Ld  
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EK&0Cn3z  
      五兄弟中的老大堅戰到了十六歲時，仙人們把他都送回象城，交付給婆羅 eHR]qy 0_X  
  多族的老族長毗濕摩。毗濕摩請了慈憫大師與德羅那大師來教授般度五子與俱 E'NS$,h  
  盧百子各種武術及吠陀經與吠檀多的經典，不久他們就精通各種剎帝利(武士) 9'@G7*Yn  
  階級所必須學的各種技術。但因此他們的堂兄弟，持國王的一百個兒子，很妒 Ey=}bBx  
  忌他們，而且怕堅戰會承繼王位，所以想了各替方法去害他們。 >8b%*f8R  
iio-RT?!  
\A)Pcc}7  
      最後老族長毗濕摩出面調停，使他們互相諒解，和平共處，就這樣，般度 L27WDm^)  
  族與俱盧族分國而治，各在自己的國都裡統治，前者的國都是天帝城，後者的 WW2hwB(  
  國都是象城。 j; R20xf0  
pjs4FZ`Pd;  
z(EpJK=`_  
      過了一些時候，俱盧族的長子難敵用計請般度族的堅戰王到象城來舉行一 &`m$Zzl;  
  次擲骰子的賭博，沙恭尼代表俱盧族贏了堅戰王。結果般度族只好被放逐出去 $G5:/,Q  
  了十三年，他們帶著貢蒂后及他們的忠誠妻子黑公主離開了國土到森林中去住 scYqU7$%T  
  。 ]!~?j3-k Q  
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3HW&\:q5'M  
      般度族按照賭博時的約定，在森林中過了十二年，再隱姓埋名過了第十三 oveK;\7/m  
  年。後來當他回去向持國王的長子難敵要求自己應繼承的一份遺產時，難敵卻 Li"+`  
  霸佔了他們的國家，拒絕把國土交還給般度族。因此兩個同族的國家發生了戰 v Y0ESc{  
  爭。最後經過了十八天的戰爭，般度族打敗了俱盧族，收復了自己的國土。但 Xo]2iQy  
  雙方都付出慘痛的代價。 DV[FZ  
( Y8LyY  
@"1Z;.S8V  
      般度五子治理了國家三十六年之後，把王位傳給他的孫子環柱王，籣己帶 c$^v~lQS  
  著黑公主，穿著樹度做的衣服到森林中去修行。 }+G5i_a  
l>`66~+s,`  
1"75+Q>D  
      以上便是摩訶婆羅多的故事的主要內容了。

《摩诃婆罗多》用诗的语言，神化、戏剧化地表现了这场古代的战役，其中详细描述了大量的人物生平、个性的冲突、伦理的迷惑，以及为数众多的陪衬情节、倒叙插叙，使得整个故事的发展极为引人入胜。同时，它也是古代印度智慧与文明的一面镜子，通过众多的小故事、人物之间的对话，深入浅出地揭示了印度教的信仰、伦理与哲学。至今，很多印度人仍将《摩诃婆罗多》（或其中的一部）当作经书、圣物供奉家中。 ~ E6e~  
"q M  
《摩诃婆罗多》中的一个故事：一人被猛兽追赶，双手抓住树藤躲入一口井中，却发现井边有2条毒蛇昂首怒视，井底有条鳄鱼张开大口，而抬头一看，两只老鼠又在啃着树藤，万分危难时，他发现藤上的花中饱含蜜汁。（NT歪解：人生苦短，在匆匆行路的过程中，与其后悔过去、担心前途、哀叹人生的短暂，不如享受当下。） nng|m  
lCp6UkE  
另一个故事：富人成天颂念经文，赞美天神，但天神最钟爱的却是一天只念五次祷文的农夫，富人不服，天神给他一只装得极满的水罐，让他从一处送到另一处，不能撒出一滴，富人小心翼翼，花了一整天才完成任务，天神问他：今日你念了几次经文？一次也无，农夫整日繁忙耕作，担负家庭重担，仍会抽空祈祷五次，所以我最爱他。（NT歪解：行善的关键是要有一颗向善的心，不必做多么伟大的善事，只要力所能及。） >xS({1A}  
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《摩诃婆罗多》就是由这些凝聚着人类智慧的隽永故事所组成的，读来引人深思，给人启迪。 H i8V=+  
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Gita是《摩诃婆罗多》的第六部，也是精华的一部，从战争的开始讲起，主要线索是王子阿朱那（Arjuna）的战车御者和军师克里须那（Krishna，天神毗湿努的化身）如何在精神上引导、在战术上帮助王子赢得战争的胜利。下面是几个来自Gita的小故事： -F`GZ  
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故事一：克里须那出山 'a+^= c  
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话说天神毗湿努自从化身罗摩消灭十头恶魔拉伐那后，一直闲来无事，不想人间太平了一阵子后俱卢和般度堂兄弟为了争夺王位又要打起来了，毗湿努看到俱卢百子邪恶凶残，有心帮助般度五兄弟赢得战争，于是投身尘世，化身为牡牛人克里须那，克里须那虽出身低微，但也是般度、俱卢兄弟的远房亲戚，更受牡牛人的拥戴，拥有一支强大的军队，于是在战争开始前般度和俱卢兄弟都来请他援手，俱卢兄弟先到，克里须那就对他们说：你们都是我的亲戚，我不好偏帮那一边，这样吧，我把我的力量分成两部分，一部分是我所有的军队，另一部分是我本人，并且我事先声明我在战争中决不拿起武器，只驾驶战车。俱卢兄弟先选，他们选了克里须那的军队，得意洋洋地走了。般度兄弟得到了克里须那本人，也高兴万分，事实证明，在克里须那的帮助下，他们赢得了胜利。 IKP_%R8.  
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NT歪解：这个故事想说的大概是人要虔信神，得到神的助益，才可能有所成就。或者可以有另外一种解释：智慧是人类唯一的财富和力量，任凭你孔武有力，在智慧面前总是不堪一击。所以呢，人要不断学习，不断思考，才能更加强大。 O-V]I0  
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故事二：婆罗门和刹帝利 auAz>6L  
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俱卢兄弟一边有一位勇士，听说有一位Guru（婆罗门的导师）会一种很厉害的法术，怎么个厉害法呢，书上是这样描写的： 5<*ES[S  
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“它喷火，但无烟，威力无穷。刹那间，烈风刮起，云雾翻腾，太阳似乎在空中摇晃。抛下大量灰尘和沙石，……。大地遭受烧灼，不断震抖，象群被高温烧焦，其他动物也倒地而死，烈焰翻滚，树木像遇见森林大火，成排倒下，密集地火舌不断像大骤雨般地从四面八方落下，数千辆战车被毁掉，……。阵亡者的尸体被可怕的高温烧得残缺不全，如同烧焦的树干。”这一景象与核爆炸引起的超高温大火非常相似。 l2n`fZL   
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这样的武器在战争中当然有用咯，于是呢，这位勇士就想去跟这个Guru学，但是这个Guru早有规定：只教婆罗门弟子，但是这个勇士是个刹帝利，怎么办呢？他穿了婆罗门的衣服，假扮成婆罗门来到Guru门下，拜了师，Guru很喜欢他，答应教他这门法术。有一天天热，他给Guru打着扇，Guru靠在他的腿上睡着了，这时飞来一只牛虻，在他腿上猛叮不止，血流如注，但他怕吵醒Guru，纹丝不动，Guru醒来看到这种情况，对他说：你是刹帝利，不是婆罗门，只有刹帝利的武士才有能力控制自己的疼痛。我已经答应教你，会实现自己的承诺，但是现在我诅咒你，你会学会这种法术，但是在你需要用它的时候，你会忘得一干二净。 3x z~##  
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NT歪解：这个故事是为了说明婆罗门至上的地位，不过我是这样想：做人首先要坦荡，若心怀鬼胎，即使行为上有善举，也是枉然。 \='LR!_  
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故事三：牛和屠夫 FXT^r3  
俱卢那边有个武士很厉害，战无不胜，克里须那叫般度兄弟骗这个武士说他儿子死了，让他心智大乱，这时再由神射手阿朱那杀他。般度兄弟都是正人君子，不肯说谎，于是克里须那用这个故事来启发他们： *ezMS   
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有一个人站在一个十字路口，一头牛从他面前跑过（牛是印度教的圣物，印度人不吃牛肉，让牛在街上自由行走甚至登堂入室），过了一会儿，一个屠夫拿着刀从后面追上来，问他：“你看见那头牛往哪跑了？”，他说：“往西”，其实牛明明往东跑的。他虽然说了谎，但是救了这头牛一命，所以并不是罪过。 ]SAY\;,_  
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NT歪解：此乃三十六计兵不厌诈也，All's Fair In Love and War. 这个故事说明了印度道德标准的灵活性,任何概念都是相对的,是与非,善与恶,美与丑,每个人都不可避免地有着自己的立场,从不同的立场看同一个问题结果自然大相径庭。有的时候我们觉得有些人的观点十分荒谬，不可思议，分析一下他所站的立场往往就有了答案。 I:DAn!N-A*  
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故事四：阿朱那的选择 (5Q<xJ  
Gita的主要内容就是阿朱那的犹豫、痛苦、软弱，和克里须那对他的开解。在战场上，两军对阵的时候，阿朱那看见他的岳父、他的老师、他的一些骨肉至亲都站在对方的一边，开战就意味着不是你死就是我活，阿朱那十分痛苦，放下了刀剑弓弩，不愿开始厮杀，克里须那开解他：每个人来这世上都有自己的责任，做你该做的事，让神去评判对错吧。这就是Gita的精髓。

以下就是克里须那的话： GX.a!XQ@!  
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The Gist of GITA |a\,([aU  
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Why worry without a reason? Who or what are you afraid of? Who can kill you? Soul is neither born nor it can die! Gh3f^PWnc  
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Whatever happened is good, whatever is happening is good, and whatever is going to happen will also be good. Don’t regret about the past, don’t worry about the future, the present is going on! u!VrMH  
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What have you lost that you are crying? What did you bring with you (to this universe) that you have lost? What did you create that is destroyed? You did not bring anything; whatever you got you got it from here, whatever you lost you lost it here! Whatever you got, you got it from God! Whatever you lost you gave it back to him! You came empty handed and you will leave empty handed! Whatever is yours today belonged to someone else yesterday and it will go to someone else tomorrow! You are feeling happy thinking that its yours and this happiness is the cause of your sorrows! ^@'zQa  
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Change is the reality of life! What you call death is actually life (the starting of new life)! In a moment of time you are on top of the world and in another moment you are at the bottom! This belongs to me – this belongs to someone else, small – big, mine – yours: get all this out of your mind and thoughts, than everything is yours and you are everyones! h9. Yux  
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This body does not belong to you and you do not belong to this body! This is made up of fire, water, air, soil (earth) and sky and it will return to it! But soul is immortal, than what are you? Hand yourself over to God, this is the best solution! One who believes in God is forever free of scare, worry and sorrow! d5W=?  
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我不是宣教人员，所以我们不提献身天神（上帝、佛 or whatever）的劝解。克里须那的话是大慈悲与大智慧的凝聚。在人生的各个阶段，每个人都有可能落入两难的境地，小到早餐吃煮鸡蛋还是煎鸡蛋，大到要不要移民，要不要结束鸡肋婚姻，也都有可能会为曾经作出的选择后悔，同时，人的本性又是贪婪的，没有的时候想要有，有的时候又想要更好，这便是人类痛苦的根源：我的，我所拥有的，我所没有的，我所失去的… 归根到底，你来这个世界上走一遭，有什么是你真正拥有而不会失去的呢？我能想到的，唯一为你一人拥有，而又不会失去的，就是你的经历，好的，坏的，痛苦的，愉悦的，总归是经过了吧，这才是你唯一的财富。所以为什么要烦恼呢？做出决定的时候，尽可能多地搜集相关资料，尽可能快地作出在当时看来最合理的决定，然后就坚毅镇定地走下去，不要后悔。即使是异常艰险的一段路，也尽量去欣赏沿途的风景吧。 C*Y0GfW=  
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精简地说，The Gist of Gita就是Don’t worry, be happy!(这个不是我说的，是一个专研Sanskrit的印度学者说的。)

《罗摩衍那》（Ramayana，意即“罗摩传”），《摩呵婆罗多》（Mahabharata，意即“伟大的婆罗多王后裔”）并列为印度古代两大史诗。同古代希腊两大史诗《奥德赛》与《伊利亚特》一样，都属于伶工文学一类。也就是，最初它们是由伶工歌唱的文学。最初的文学都是口头创作，没有文字。有了文字以后，在很长的时期内，仍然是师徒授受，口耳相传。最后，大约由一个人把流传的各种“版本”的史诗经过增删润色，就成了我们现在看到的史诗。古希腊两大史诗最后总其大成者为荷马，《罗摩衍那》的作者则是一个叫蚁蛭的伶工，《摩呵婆罗多》的作者则是毗耶娑。 o@tc  
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《罗摩衍那》被称为“最初的诗”，其中所讲的故事相传发生于公元前1000-1500年。《罗摩衍那》的内容以英雄美人悲欢离合的故事为主线，中间插入许多神话、童话、寓言、小故事等等，幻想丰富，文采绚丽。由于这部史诗产生于印度由奴隶社会向封建社会转变的时期，所以它广泛地反映了当时印度社会的政治、经济、军事、文化、宗教、民俗学等方面的内容。《罗摩衍那》在印度文学史和世界文学史上，占有崇高的地位。它是印度古典文学的伟大典范，也是后来印度文学创作取材的重要源泉。

《罗摩衍那》的主要故事情节如下: []b= xRJM  
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古印度有两个国家, 东边的 Kosala 与西边的 Videha。 s a{x.2/o}  
Kosala 国王叫十车王,Videha 国王叫贾纳楷。 .s-*aoj  
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十车王有三位王后,阿莎雅, 凯蔻姨和苏密秦,但都没有生儿子。国请求诸神赐他子嗣,诸神神允予四子。 :hTmt{LjN  
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楞伽山(Lanka, 今之斯里兰卡)魔王拉伐那(Ravana)经过苦修, 天神梵天应允他,诸神与群魔都不能伤害他。然而拉伐那却压迫诸神, 並侵犯婆罗门人, 因此诸神转向另一天神毗湿努诉苦,毗湿努对诸神说,拉伐那可以对抗一切生物, 但是猴子与人类例外, 你们到尘世化为猴子, 我将分身位四, 投胎为十车王的四个儿子。 [JYy  
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后来,三个王后都生下儿子,长后生一子,名为罗摩 (Rama)；二后生一子,名为婆罗多(Bharata)；三后生二子,分別为拉克什曼那和萨德路格那。 K57u87=*X?  
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罗摩十六岁時随一位圣者到荒林中除掉一個罗剎女,並因此获得天国的武器。之后一同前往 Videha 国参加大典。该国有一大弓無人能拉开, 国王谕令, 能张此弓者可取公主悉达(Sita，地母的女儿，美艳绝伦)为妻。魔王拉伐那拉不开弓，遭悉达嘲笑，怀恨在心。罗摩轻易将此弓张开並折为两段, 于是娶得美丽的悉达。十车王的其他三个儿子也分別娶得悉达的堂表姐妹。 xnxNc5$oE  
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十车王年老时欲立罗摩继承王位,但二后凯蔻姨听信二王子褓姆的谗言,用计使国王改将王位交给二王子婆罗多,並将罗摩放逐十四年。 fJ=v?  
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孝順的罗摩立即应允,悉达和三王子拉克什曼那坚持与之同行。 6)c-s|#  
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二王子婆罗多原无意继位,罗摩却坚守承诺。于是婆罗多只好答应暂代为统治治,但要求十四年后请罗摩务必返国必返國掌权。 a"l\_D'.K8  
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魔王拉伐那的妹妹苏巴娜伽迷上罗摩,百般诱惑未果。恼羞成怒的苏巴娜伽欲伤悉达,却为罗摩兄弟所伤。随后协同她的兄弟前来挑衅，兄弟却被罗摩射死。 (3~^zwA  
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魔王拉伐那令其弟马里加变成一只漂亮的梅花鹿,悉达请求罗摩捉取梅花鹿。等罗摩外出,马里加故意假裝罗摩声音求救。三王子拉克什曼那禁不起悉达再三请求,外出救援罗摩,魔王拉伐那乘虛而入,掳走了悉达。 :| !5d{8S8  
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罗摩开始四处寻觅爱妻之芳踪。后因有神猴哈奴曼之助，探得悉达所在,与拉伐那展开一场惊天动地的决战。猴群花了五天光景,筑了一道大桥连接海峽两岸,大军直入，终于得胜。 [.}Uzx  
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初時,罗摩不相信悉达仍保持貞操,悉达纵身投入火堆,火神证她清白，不忍伤害而获救。二人一同返国继承王位。但人民也对悉达的清白有所质疑, 于是罗摩再次将悉达送入森林,悉达就在森林中产下两个儿子。 Zl{9G?abCT  
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十六年后,罗摩偶遇二子。一隱士请悉达来与罗摩相見,悉达为自己被诬蔑而泣,请求大地之母解除生命的重担，于是大地为之裂开,地母升起接引悉达复降,大地随之愈合。罗摩见此,悲痛不已,仙鸟前來接引,他也升天,回复为天神毗湿努。而悉达成为女神吉祥天女,毗湿努的妻子。 kBxEp/y  

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（NT歪注：这个英雄真是好生奇怪，出生入死打了那么多年仗才赢回来的妻子，因为别人怀疑她的忠贞就丢掉不要，等她死了再来伤心欲绝。这个故事告诉女人，男人追求财富权力胜利荣耀统统是为了他们自己，决不是为了女人。）

《爱经》（KAMA SUTRA） c0o Z7)*}  
第一次听说Kama Sutra，是在SBS上看到一部同名的印度电影，讲一个出生低等的女孩如何经过Kama Sutra 的训练同时获得了国王的和她的心上人的热爱，然后又如何失去了他们。 )W>$_QxbN  
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印度性学经典《爱经》中传授各种性交体位和姿势，是教育婆罗门男孩儿如何成长为男人的，是一本男欢女爱的教科书，同时还教导青年男女如何提高自己的修养，如何选择合适的对象，如何诱惑你喜欢的人，如何与他们相处，如何持家，如何取悦对方等等，反映了一夫多妻制下的道德观和家庭生活细节。有为什么会有这样一部经典，我想也不奇怪，所有拥有悠久历史的文化都有着生殖崇拜的印记，印度教虽然有三位主神，但是对湿婆崇拜最为广泛，湿婆前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，全国5000多所寺庙，其中近4000所供奉的都是湿婆，有些甚至直接供奉湿婆的生殖器，由信众云集对其顶礼膜拜。 }2LWDQ;po  
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在印度北部的一些小城市里面，最独特的就要数卡久拉霍(Khajuraho)了，去那里的唯一目的是看看那些布满雕刻的寺庙，尤其是那些以**为主题的雕刻被公认为是世上最奇特的刻像。 gC(S(osF  
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克久拉霍在印度中央邦北部的本德尔坎德(Bundelkhand)，中世纪曾是金德拉王朝(Chandella Dynasty，约950-1203)的都城。相传金德拉时代克久拉霍曾经建有85座神庙，现仅存25座，分布在今克久拉霍村附近约2千方公里的丛林区域。克久拉霍神庙群中最典型最壮丽的神庙，是维迪亚达拉敕建的祀奉湿婆的坎达里亚·摩诃提婆神庙(Kandariya MahadevaTemple，约1018-1022)。"坎达里亚"(Kandariya)意即山洞，"摩诃提婆"(Mahadeva)意即大天(大神)，是湿婆的称号之一。 M1Ff ,]w  
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这里的寺庙都是献给印度教的神的，装饰着黄色砂石的雕刻，属于烂熟期的印度巴洛克风格，刻意追求繁缛豪华的装饰，高度强凋扭曲夸张的动态，雕刻内容几乎无所不包，生活的场景、战争、人物、动物，但是有两个主题出现的次数最多，那就是女人和**，尤其热衷于渲染女性肉体的色情诱惑和男女交欢的性感刺激，比奥里萨雕刻更富有挑逗性和吸引力。寺庙塔身上的浮雕有大有小，大的有1米多高，小的则刚刚巴掌大小，那些令人激情不已的**雕刻很多都分布在生活场景雕刻的中间，尤其是那些新奇的、逼真的雕刻都很小。至于为什么在寺庙塔身上雕刻那么多逼真的**场面，印度人也是众说纷纭。有人说是献给湿婆和雪山神女Parvati大婚的礼物，有人认为那是石刻版的印度的《爱经》，也有人说是防止雨神淋坏这些寺庙，这个具有窥阴癖(Voyeur)的神看到那么多它喜欢的图案就不会破坏寺庙了。 %q3`k#?<  
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坦多罗教(Tantfism)即密教神秘主义的宇宙论认为：人体是宇宙的缩影，宇宙生命是男性本原布鲁沙或男性活力湿婆与女性本原普拉克里蒂或女性活力沙克蒂(Shakti，性力)结合的产物，因此男女两性的交媾就隐喻着宇宙两极的合一。在这些寺庙的鼎盛时期都豢养者大批的神女（devadasi，提婆达悉，神的女奴），在祭祀时由诸王和祭司与她们交媾来保证维护万物的秩序。（NT歪注：为自己找乐子还找得出这么冠冕堂皇的理由，真是即做了婊子又立了牌坊。）

《摩诃婆罗多》已出汉译本，不知哪儿有卖？其价几何？